爱因斯坦科学研究中宇宙宗教信仰与理性的合理张力透视

2005年第8期(总第122期)

广西社会科学

GUANGXISOCIALSCIENCES

NO.8,2005(Cumulatively,NO.122)

爱因斯坦科学研究中宇宙宗教信仰与

理性的合理张力透视

王华英

(南京大学哲学系,江苏　南京　210093)

[摘要]　探讨爱因斯坦科学研究中宇宙宗教信仰与理性之间的关系,论述了宇宙宗教感情涵义,分析了宇宙宗教感情的

作用,并指出合理张力的表现。

[关键词]　爱因斯坦　宇宙宗教感情　理性　科学研究　合理张力

[中图分类号]　B913　[文献标识码]　A　[文章编号]　()-Ξ

　　以科学的合理性为研究对象,,化因素影响到SSK,,、情感、信仰的统一,所以,作用。我们既不能盲目地夸大理性的作用,也不能无视宇宙宗教的作用,应保持二者历史的、现实的合理张力。爱因斯坦是此合理张力保持的典范,时值狭义相对论诞辰一百周年之际,对此进行分析,有助于全面了解爱因斯坦,丰富对科学的理解,深化对科学发展的认识。

(一)宇宙宗教感情的涵义。宇宙宗教是在否定恐惧宗

宇宙宗教感情的本体论依据是宇宙固有的秩序性、规律性及和谐性等,认识论表现即“上帝”安排自然秩序,是自然界和谐性、秩序性、规律性、可知性的代名词,对世界认识探索的信念就是宇宙宗教。广义价值论体现是科学家的愉悦的精神体验,是终极关怀意义上的感触,是科研的动力;实践表现是作为生活和工作的指导原则外化于科研工作的各个环节。从三个世界理论(物理客体或物理状态的世界;意识状态或精神状态的世界,或关于活动的行为意向的世界;思想的客观内容的世界,尤其是科学思想、诗的思想以及艺术作品的世界)来看,宇宙宗教感情是对第一世界真实存在的规律性、秩序性等的真挚感化,内化为科学家对宇宙合理性、秩序性的深挚信仰

(科学信念)(这种信仰构成第二世界),外化为科学家对科研

教、道德宗教的基础上出现的,三者逐步提升。恐惧宗教是原始人对饥饿、野兽、疾病和死亡的恐惧。道德宗教以上帝为信仰对象,二者在不同阶段扮演或轻或重的角色,都存在“内在

[1]

逻辑矛盾”。它们“不仅是不足取的,而且也是可悲的。因

对象(外在世界)的研究和研究结果(完美理论)的建构上,促使科学家认识、研究第一世界、第二世界,积极构建、完善第三世界。之所以用

“宗教”这个词,是因为找不到更好的词汇来表达对实在的本质感情。

“宗教感情所采取的形式是对自然规律的和谐所感到的狂喜的惊奇,因为这种和谐显示出这样一种高超的理性,同它相比,人类一切有系统的思想和行动都只是它的一种微不足

[4]

道的反映。”

为一种不能在光天化日之下而只能在黑暗中站得住脚的教义,由于它对人类进步有着数不清的害处,必然会失去它对人

[2]

类的影响。”对前两种宗教的扬弃发展到第三阶段便是宇宙

宗教。

宇宙宗教是对宇宙的信仰,宇宙宗教感情则是人对宇宙的宗教般的真挚情感。宇宙宗教情感源于生命的有限与欲望、企盼的无限的矛盾,是对生命意义的超越物质、精神关怀的终极关怀与形而上思考,它是超越了基本意义的宗教境界及科学本义界限的心灵境界,是借助科学达到的对世界、人生的感悟;是“我们认识到有某种为我们所不能洞察的东西存在,感觉到那种只能以其最原始的形式为我们感受到的最深奥的理性和最灿烂的美———正是这种认识和这种感情构成了

[3]真正的宗教感情”;是认识和感情的统一。

(二)宇宙宗教感情作用的具体表现。一部科学史,在某

种意义上是以宇宙宗教感情为伴音的人类探索自然奥秘的历史。许多科学家都是出于对宇宙宗教的信仰而从事科研的。而“一个科学家做研究工作的时候,当他发现到,有一些非常奇妙的自然界的现象,当他发现到,有许多可以说是不可思议的美丽的自然结构,我想,应该描述的方法是,他会有一个触及灵魂的震动。因为,当他认识到,自然的结构有这么多的不

Ξ[收稿日期]2005

-04-13

[作者简介]王华英(1976-),女,山东齐河人,南京大学哲学系博士研究生,讲师。

33

第1页下一页