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论孔子的理想人格设计

【其他综合】

论孔子的理想人格设计

朱慧芸

(宝鸡文理学院哲学系陕西宝鸡

721007)

摘要:孔子重视“周礼”原因之一,在于其中蕴含着他对理想人格的设想,其理想人格将道德、知性和毅力相结合,从而完成了“为己”与“安人”的衔接,这种人格设计对个人的尊严和人生的价值的关注,体现了孔子对人文精神的追求以及对人的生存意义和价值的思考。这些超越性的追求对促进我们当今转型期社会的良性发展具有重要的借鉴价值。

关键词:孔子礼治

理想人格

一、孔子礼治思想之内向性

在孔子看来,礼治非单纯地靠外在的约束,其首先表现为人们的自愿选择。孔子认为礼的规范不是人们被迫接受的负担,而是人之为人的内在尺度。他说:“鹦鹉能言,不离飞鸟;猩猩能言,不离禽兽;今人而无礼,虽能言,不亦禽兽之心乎?”(《礼记·曲记上》)由此礼成为人别于禽兽的标志。且人无礼,“无以立”,礼进一步“立人”的标准,成为人的一种内心准则,这种准则成为

“内省”,从天子到庶民皆然。礼的内在性的突出表现为即对自我本质的考察。其次,孔子对礼的言说以“仁”为轴心展开。《论语·颜渊》中记载:“樊迟问仁。子曰‘爱人’。”这可以看作对仁的内涵的最一般规定。以爱人界定仁,体现了孔子确证了人在天地万物中的重要地位,“仁”从内在层面突出人是目的,其外化将人视为目的。

于制度层面即为礼治,可以说礼治是从外在层面肯定了人。

二、关于理想人格

孔子认识到人格往往影响着主体的行为,“苟至于仁矣,无恶也。”(《里仁篇》)即若确立完美的人格,其具体行为便可“不逾矩”,朝着仁道的方向发展。孔子的理想人格主要有两方面:道德因素和才智因素。道德方面首先体现其约束性,就其指导个人行为来说,就是要劝善、戒恶,激励与约束。道德的第二属性便是体现自由,这与其约束性并不相矛盾。这种自由有较强的自律性特点,它发挥作用的着眼点就是内心信念,也就是说道德自由在很大程度上依赖于意志的自由选择。孔子对人的意志选择充满信任:“仁远乎哉?我欲仁,斯仁至矣。”《述而篇》亦即不仅为仁为善由己,为恶也是由己这一要求决定理想人格必须的。仁的基本要求是爱人,

具备仁爱的精神。为实现仁道,牺牲自己的性命也在所不惜。孔子将“仁”作为理想人格的最根本属性,同时还强调“智”,所谓“智者不惑”人们若能遇事不惑,自然能对所遇有解决方案,能使所言所行合乎道理。且“未知,

焉得仁”。即人并非懵懂行事,是以知性为出发点,有其自觉心。这种行动在孔子那里主要表现为对文化知识的态度,孔子一再说自己“信而好古”,“非生而知之者,好古,敏以求之者也。”(《述而篇》)

对孔子理想人格思想的评价三、

孔子对理想人格的设计超越了人类的动物性,更多的关注到人的社会性。若说孔子的理想人格设计是对礼治的内在确证,不如说,礼治之道是孔子基于理想人格,超越自然对人文世界建构的产物。孔子的理想人格设计树立起了真正的人,是孔子对人的生存意义和价值思考的产物。首先,他指出了人作为一个类的存在物所具有的人贵于物、人贵于天的价值。这种人格设计包含自身的本质的自觉,是对人之“类”着对人自身的存在、

的自觉。从而人们就能有更高的追求和为之行动的动力,这一系列的过程进而升华为人们对人类存在的庄严意义的一种信仰。其次,提出了人的自我实现问题。对儒家而言,个人价值感至关重要,因为他们发自内在的改善世界的信念促使他们将现状作为他们精神追求的出发点。他们认同学习基本上是为了自我完善这一命题,作为修身之结果的自我转化,便不仅仅寻求自身内在的资源,它还要借助外在的资源。在儒家看来,真正的自我转化包含从累积的文化传统、社会的认同、天道的原则中去发掘精神的资源。由此从内外两方面使“人”充实起来。

总之,孔子的理想人格设计将个人不可侵犯的尊严与人生价值联系起来,它包含两层超越:理想之我对现实之我的超越和理想社会对现实社会的超越。孔子礼治思想中的理想人格设计对我们当今社会仍然有重要的启发,当今时期处于大分化的时代,各种思想文化体系混杂,完善的社会主义经济体制正在建立中,社会价值取向有很多摇摆性,社会对人文精神的缺失需要人们有某种可以借鉴的模式,孔子理想人格的设计,对提升人们的精神境界有重要的意义。

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