可得而不可见 可传而不可受——论《庄子》道的体认与言传

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得可不可而见可传 不可受而 论《子道》的体认与言传庄 范文彬 图分中号类D: 2文标献识：A码章编文号： 05— 26( 0 1 065— 2232 7 0 42 1 0)— 6 20 对相于老子哲学格的言 表式述，庄子则以 言“十 九寓，言重十七，卮言日出”来表达他的哲 思想学不，管子 宗师》中“忘”的说法。是也假 孔托子 与回颜 大坐的 对话。是按照 “仁义”“乐礼”到后最达到“忘 、堕忘

简是是繁，就其核心而 ,言老子庄、所子言无非“”道也。然既论”“道，就必须涉及“道——道见——言求道”问题的。 关于道的获得 ,《》说：子“目学益，为 为老道日损损之。又损，至于以无为。求道与求 ”学两是截种然不同 路的线求。道 必用须“”损

体肢黜聪明，,形去知离，同大于”通即，了真正的到坐忘“忘”。过的程同是样去除过程的，它和斋心是样一， 是除清中一心世切与智俗念的过，最程连后己的自身 体忘掉，所谓也“堕肢，体黜聪”“明、形去离知”,然后“同于大通”“。同于大通就”融是通大道。其于实，对 “之又损 这个”过 讲程最得详细、最透彻的在《 损庄子 大宗 师 》中：

法，就清是除心中欲的望、恼烦、情感牵挂以及一世切智心机这。个过，在程庄子》《里做叫“斋心”《。庄子 人间世》中假托孑子与 回颜一的段对。话颜：回 L“敢问斋。心”孔子：“若~志，听无之以而耳听之心以，无听之以心听之以而气听。止耳，心于止于符。气也，者虚而待物者也。唯道集。虚虚者，心斋也。里这的 ” “一

犹守吾而告之三，日而后能外天下；已外天 下矣吾，又守 ,之七而日后能外 物；已物外矣，吾又

守 .之九而日后能外生；外已生，矣而后朝彻能；朝彻，而能后独；见独见，后而无能古今；无古今，而后 能入于不死 不。生杀者生不死生，生者不生。 志” 是就心念纯~。要想达到心念纯，一必经须过

其为物无，将也，不无迎不；也不毁也无，不无 也。其成名为撄宁撄。宁也 ,者撄而后成者也 。

这两样过程个：“无之听以而昕之耳以心，无听之以心而 听之以气”这，

是斋的心个两过程，一 “是昕之以 耳”无不仅表。示排除外在~切声音，而且括包排除感观对 这里 的“,郭象注“日”外犹遗也”。遗是就丢的 掉思意，也就相当于 “坐忘”。外天下，就是掉忘天了下 世的故。物外，郭象注中说 “:夕所须，切己难忘。朝” 外界 信的息所感有知，也就让是一切外不物于心入。“无听以心而听之之以气”气在，此何为意？句后此有面解： “者也，虚而 物待者也。陈鼓应先 生注说：“在这气” 气应 该是指物质产，财以忘掉是不易所。的生外，就是忘 掉生了死经。这三过个“”的阶段，已经忘 掉中的心外一

里 指心灵活当动到达纯极的精境地，纯是妄念除已，心 渐明空；是精纯的聚。汇”就“是道唯虚集”。么那， 5 t 念纯精该应是理心动渐活消渐除的过程，也就是《知北游》说中疏“瀹而心澡雪，精神”而。是这一个从到内外的心清的过 ,程这个过程的结是果忘掉自我所以，。

切碍，而挂到达朝彻“之”境，“朝彻” 玄英成疏： “, 旦也。彻，明也。生死一观，物我兼，惠照忘 朝然豁，如朝初阳启，渭故之朝彻也。也就是说在不 断的”

“”外之，心后境已空是明澈朗，然豁如朝初阳。生这是心中静到外而极生的出界境，即《子庄 天道》篇中 说的“:水静犹明而，况精 神圣！人之静心乎天！地之 鉴；也物万之镜。也心境不如动之水空，明朗澈。边下的 ”“独”也应依是此生瓶，陈鼓应注“独说是”“见见洞见独立无待的”道这。和教禅佛宗的原 是理有一 致的性。最后是 宁“”撄，是将“就彻”“”独这样的心境朝 、见保持变不，”“扰为乱 ,”“为静定。也就是说，无 撄宁论外界以及 中心各种 头念的纷扰心，中自是如不动。至此 .大已现道于。

心在子讲完孔了心斋的法方，颜回答回说：“回之未得始 使，实自回也；得 之使也未，始回有也。这个“始”未有也回”也 是《就 子物论》所中言的 “丧我”庄齐吾，“”就是己自，”就“那是个世俗心的自。对此己，吾我

《庄子 达生》里得更讲体：具“三日而，敢不庆怀赏斋禄；斋五爵13不，敢非怀

誉巧拙；斋七日辄，忘然有吾四枝体形也。‘…赏庆禄”爵非誉拙”巧正世是所俗追“ 求、。心的斋的结果就是去掉了那 个世俗的充满欲望充、

满烦恼我的，然后成一就清个净染的本无真的自己即，回 归自己的本来面目。与心斋相似的说法，还有 《庄 可 看到以体 道的过程可分为 三个段阶第：一阶段是

心斋坐忘，也、就是瀹疏、澡等雪断不消解各种杂、念

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