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事功即学问

事功即学问

事功 (2)功绩;功业;功劳。《三国志·魏志·牵招传》:“渔阳傅容在雁门有名绩,继招后,在辽东又有事功。”宋·范成大《外舅挽词二首》之一:“事功才止此,物理故难量。”清·黄宗羲《〈明儒学案〉序》:“有明事功文章,未必能越前代,至于讲学,余妄谓过之。”陈毅《示丹淮,并告昊苏、小鲁、小珊》诗:“人民培养汝,报答立事功。” (3)功利。宋·叶适《上殿札子》:“王之望、尹穑,翕然附和,更为务实黜虚、破坏朋党、趋附事功之说。”清·唐甄《潜书·良功》:“儒者不言事功,以为外务。”

中国南宋时期反对理学谈论心性而强调事功的学说。浙江永嘉的叶适和永康的陈亮为事功之学的代表人物。这里的事功之学指的是提倡实事实功的思想。叶适也同样重视事功,主张“务实而不务虚”。我们在学习时不要盲目去看空洞的学术性的文章,要抓住问题的关键,多去实践,在实际的行动中,也许还会出现原本没料想的问题,或许会发现自己的想法与真实的背道而驰 但我们从中吸取了经验,而这种务实的做法也会使我们及时发现自身存在的问题,及时纠正少走弯路。

但他比之陈亮“专言事功”更深入一步,能够用“功利”来衡量义理,强调理论必须通过实际的活动来检验, 也就是说凡事都要经过实践检验才会出真理。而我们也正是在不断论证不断实践中学习。

以唯物主义事实求是的态度分析他事业成功的原因,从中吸取有益的养分,对于我们提高精神追求,增强工作责任,端正生活态度是十分有益的。

但他喜爱读书从书中吸取了古人的智慧,借鉴了前人的成功经验,提高和丰富了他的精神世界。他的读书不同于常人,“唯义理为治学之本”,主张“学以致用”“文以载道”。对他的部下及家人“爱之以其道”。他说“做名臣、做名相、要有好师好友好榜样”。他把古代三十二位圣贤,作成〈圣哲画像记〉为自己学习的楷模。与他同在“翰林院”的同僚们都在“拼命做官”时,他却在“拼命读书”。纵观曾国藩的一生,我们不难发现:是学问,刺激了他对君,对国负责的政治热情;是学问,熔铸了他积极入世的人生态度;是学问,炼就了他不屈不挠的坚强意志;是学问,熔铸了他忠诚不渝的人生品格。这些无疑是他成功的主要原因,这一切又源于他对读书,对学问孜孜不倦的追求,赫赫事功源学问!

王守仁在继承思孟学派的“尽心”、“良知”和陆九渊的“心即理”等学说的基础上,批判吸收了朱熹那种超感性现实的先验范畴的“理”为本体学说,创立了王学,或称阳明心学。

王学的内在结构是良知和致良知经由知行合一而构成的。在这一结构中,王守仁以心(良知)立言,又以良知释心.心(良知)就构成了王学的基石。在王守仁看来,心是无所不包的。物、事、理、义、善,学等都不在“吾心”之外,亦即是“心即理”。但他又认为,“良知”是心之本体,是人人生而俱来的,先验的,普遍的“知”。这种“知”是不待虑而知,不待学而能的本然,是“致良知”、为圣的内在可能性.同时,他又强调“良知”是外在的社会伦理道德与内在的个体心理欲求的

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