古希腊罗马哲学讲演录_四_

2007年8月西南政法大学学报Vol 9No.4

第9卷 第4期JournalofSWUPLAug.,2007文章编号:1008-4355(2007)04-0003-10

本刊特稿

古希腊罗马哲学讲演录(四)

邓晓芒

(武汉大学哲学学院,湖北武汉 430072)

摘 要:古希腊罗马的形而上学史有一个非常明显的特点,这就是其线索特别的清晰。古希腊罗马哲学可以分为三个阶段:最开始的一段时间是为形而上学作准备的;然后,在柏拉图和亚里士多德那里,尤其是在亚里士多德那里,古希腊的形而上学得以正式建立;亚里士多德之后直到罗马哲学,形而上学则处于一个衰亡和解体的过程。

关键词:古希腊罗马;哲学;形而上学中图分类号:B502 文献标识码:B

第四讲 古代形而上学的解体

亚里士多德的形而上学的解体是一个很长的过程。不是说亚里士多德自己就把它解体了,也不是说,在他以后马上就崩溃了,而是说后来的哲学家发挥它体系中的某些环节、某些要素,把它们作为建立自我意识哲学的一种材料或手段,并且立足于这样一个环节,立足于这样一个手段,而返回到前亚里士多德。哲学史的发展,往往有这样一种循环、回旋的状况,返回到以前,其实是为了更好地前进。在亚里士多德之前为他所超越、所批判的那些哲学家,在这个时候又复活了。哲学家们返回到前亚里士多德去重新吸收和再消化那些哲学的营养,从而在新的基础上建立起了各自的自我意识的哲学。

其中,最重要的自我意识的哲学有两种,他们分别立足于亚里士多德的两大原则。一种是个别自我意识的原则,个别自我意识的哲学乃是立足于亚里士多德的个别性原则。我们前面讲到亚里士多德的

本体论强调个别性,当然不是孤立地强调个别性,而是有一种个别和一般的辩证关系,在这种辩证关系中强调一种个别性。这就是伊壁鸠鲁派的个别自我意识的哲学。在强调个别实体的同时,伊壁鸠鲁强调的是能动性,个体的自发的能动性。个别性是一种能动性,一种努斯精神。与此同时他还强调经验、感觉,个别事物是感觉、经验的对象嘛。这就是伊壁鸠鲁的哲学。而另外一派则抓住了亚里士多德体系中的普遍性的原则,也就是逻各斯这一方面,强调形式。亚里士多德的 形式!有一种普遍性的作用,当然它也有它的个别性,但是这一派主要是强调和发展了形式的普遍性这一方面,强调它的逻辑规范和概念的种属关系,发展了逻各斯学说和形式逻辑,崇尚必然性和命运,同时在认识论上强调理性主义,这就属于斯多亚派的普遍自我意识的哲学。下面我们首先来介绍这两派。

一、伊璧鸠鲁学派:个别自我意识的哲学

收稿日期:2006-12-28

作者简介:邓晓芒(1948-),男,湖南长沙人,武汉大学哲学学院教授,博士生导师,西南政法大学名誉教授。

(一)对象意识和自我意识的同一

首先是个别自我意识的哲学,就是伊壁鸠鲁派。

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