关于_他者_的思考

关于他者

学教育2011.03

硕士论坛

关于“他者”的思考

吕

欣

内容摘要：在全球化背景下的文化交流中，文化的多样性正接受着文化同质化，文化霸权的挑战。由于差异，各国文化对于他者文化怀有不同的歧视，抵触或是恐惧的心态，从而引起文化冲突。本文试图阐释他者理论，探讨他者在自我构建和完善过程中的作用，为在文化交流过程中如何正确对待他者文化做出一些思考。

关键词：他者自我差异文化同质文化多样性

世界文化犹如一条由不同文首先什么是“他者”？根据西化交流混合而成的长河。人类从方文化自古以来的两分法，“他

开始到现在一直在进行着发明创者”

和“自我”是一对相对的概念。造和文化交流，文化多样性因此在文化理论中，“他者”有这样一也一直是人类历史的一部分，当些称呼：亚洲是欧洲的他者，第三人们与其他地区的人员接触时，世界是第一世界的他者，他者是文化交流产生了。它使得人们彼地狱，全能的他者等等。这些称呼此更加接近，但有时也会引起文都并为中肯地评价“他者”。

化的冲突。在过去几十年中，新兴黑格尔（１７７０－１８３１）曾经就使科学技术的迅猛发展，把世界许用过这个概念。他认为，“如果没多地方联系在了一起，“地球村”有他者的承认，人类的意识是不

成为了现实。但许多人同时也感可能认识到自身的。”［１］

这一点可到了一种强迫性文化同质化的压

以通过主人和奴隶的故事来说

力。来源于西方的普适理论，

使西明。黑格尔指出，

这两个角色需要方国家对欧洲以外的地区，也就互相定义。表面上，主人好像无所是

“他者”持着一套看法，以乐观不能，但实际上他的自我意识需的眼光看待自己的文化。具体体要来自奴隶的确认；奴隶则通过现在对文化的不公正对待，对不压抑自己满足主人的需要来确认同文化的歧视，不给与平等对话自己的存在。

的机会，最后表现为文化特权及在现象学和存在主义哲学文化霸权。

中，他者是主体建构自我形象的人们对这种文化霸权或是文要素。他者在一定程度上赋予主化统一产生了恐惧，害怕失去自体以意义，帮助主体选择一种特己的文化特点，这体现了人们追殊的世界观并确定其位置。萨特

求文化差异性，多样性的愿望。但（１９０５－１９８０）指出：

“我们对于自是过分强调差异也会有不好的结我的感觉取决于我们作为另一个

果。现在许多人仇恨外国人，信奉人的凝视的目标的存在。”［１］

在心种族主义，挑起民族战争等，这些理分析领域，拉康（１９０１－１９８１）也

现象的背后实际就是“拒绝他人提出了类似的观点。

“他者”在巴是个与自己一样，拥有同样权利

赫金的诗学中举足轻重。他认为：的完整的人。”［１］

这些态度以差异“只有为了他者，通过他者，在他作为不能容忍他人的借口，他们者的帮助下展示自我时，我才意没有认识到，防御外人的栅栏也识到自我，成为自我。构成自我意可能把自己变成囚徒。

识最重要的行为取决于跟他者的一．他者理论关系。人之存在，就在于最深刻的１４２

沟通———存在既依凭他者，也是

为了他者。人没有完全独立的领地。人自始至终处于这样一个位置：他要观察别人的眼睛或依凭别人的眼睛才能看到自己。没有他

者就没有自我。”

［２］

巴赫金以两人面对面而立为例作了详细解说。他说，我面对着你，能看到你所看不到的东西：你背后的高墙，天空中的云彩，你的前额，反之亦然。正如你把我置身于空间中的某个位置一样，我也把你整个地置身于空间中的某个位置。但是我不能看到整个自我（如前额），没有你（他者）的视域的帮助，我就不能确定自己身置何处。简言之，为了产生自我意识，我不能没有他者。没有他者作参照，自我也就不存在。因此在巴

氏那里，“存在即共存”［２］

，这就彻底否定了自我单子式的、有特权

的中心主义，否定了静态的、

超验的本质。

所以文化交流是一种文化对

话，倘若没有

“他者”，那就只能是独白话语。那具体“自我”和“他者”又有哪些关系呢？

二．“他者”对“自我”的意义在巴赫金的“他者”理论当中，我们已经了解到“他者”对于自我”的重要性。我是相对于他的我，他是相对于我的他，没有他者也就没有自我。这是有关于自

我存在和构建的一个问题。而

“他者”不单单为“自我”的存在提供

“

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