巴哈伊教的和谐社会秩序观

２００８年６月

（第６期，总第１３４期）【哲学与当今世界】

社会科学家

ＳｏＣＩＡＬ

ＳＣⅡｅＮＴＩｓＴ

Ｊａｎ．，２００８

（Ｎｏ．６，ＧｅｎｅｒａｌＮｏ．１３４）

巴哈伊教的和谐社会秩序观

万丽丽

（山东大学哲学与社会发展学院，山东济南２５０１００）

摘要：和谐在本质上包含着多元与变化，对其而言，差别的存在是必要的。社会的和谐在根本上依赖于对个人与个人、个人与集体、公民与政府间的关系作出适当的规定。互助与合作乃人类幸福的两个必要原则。磋商是达成这一目标的重要手段。但信念和道德才是社会调整定位的决定性力量。它们之于社会尤如基因之于人体。只有利用这个深藏于人类本体和目标中心的精神动力才算抓住了社会扭转的主脉。

关键词：秩序；和谐；磋商；精神性；中庸性

中图分类号：Ｂ９２２

文献标识码：Ａ

文章编号：１００２—３２４０（２００８）０６－００１０－－－０３

巴哈伊教是当今最具活力、发展最快的一种世界宗教。它起源于１９世纪中叶的伊朗，由巴布、巴哈欧拉两位先知创立。在内容上，它以伊斯兰教为主体，同时吸收了犹太教、基督教的部分教义及近现代自然科学、社会科学的最新成果，成为一支独立于伊斯兰教之外的极具现代性、开放性的新兴宗教。对困扰现代人的许多问题，巴哈伊教都有独到的看法和解决方案。在社会秩序观上，也同样不乏真知灼见。

起的时候，人类的完善才会显露”【ｓ）畔訇。“使社会瘫痪的根本原因就在于人类的不团结”１６１，“人类的幸福、和平

与安全只有在团结统一牢固地奠定后才能实现”嘲，

“互助与合作乃人类幸福的两个必要原则”四ｍ。“磋商

是……揭露一切事物之真相，激发对各种可能性的自由探讨，建立团结和共识以及确保集体决定得以成功

贯彻执行的至佳手段”ｃ７】㈣。“只有经由磋商才能获得

福利和幸福”嗍删日。“社会的进步源于融合社会的理想和共同信念”阴，“除了理想的手段、灵性的力量……显

然再没有什么力量可以消除世间的种种弊端”舯∞等

等。由此可见，巴哈伊教关于社会秩序的论述实际是

对社会秩序问题，巴哈伊教并没有进行特定而

明确的讨论。但在其先知的著作与巴哈伊教最高行

相当丰富的。它涉及到和谐、安全等状态，合作、磋商等

手段，家庭、国家等实体。根据这些论述，我们可以大致作出这样的判断，在巴哈伊教那里，社会秩序更多指一种社会状态，它涵盖个人、家庭、城市、国家、全人类等多个层次，并通过某种手段来维持。具体说来，巴哈伊教的社会秩序观主要包括以下几方面内容：

（一）巴哈伊教认为社会的理想状态是和谐而非冲突。什么是和谐呢？巴哈伊教强调和谐不是一式一样或同类合一，而是“存大同求小异”，即多样性的统一。和谐在本质上包含着多元与变化，对它而言，差别的存在是必要的。这好比一个花园，虽然花园里的花朵、灌木丛和树木都生长在同一块土地上，同样的阳光照耀它们，同样的云为它们带来雨水，但每一朵花却都有各自迷人的芬香和颜色，每一棵树木都有各自的高度和生长期，它们结出的果实也都不同。而正是这些花草树木的形态各异和五彩缤纷才使得这个花园令人陶醉，流连忘返。如果这座花园里所有植物的形状、

政机构——世界众议院的文件中却可以看到大量与

社会秩序有关的表述。如“秩序的法则统治世界”，Ｉｔ］“神圣的先知显现于世是为了在人间建立仁爱和协调”。【２】僻 、１６－１７．２３）“如果一个家庭里能显现爱与和谐的话，那么这个家庭便会进步，变得朝气蓬勃而具有灵性……一个城市也同样如此，如果居民们能够相互问表现出和谐与友谊，那么它将稳定地发展，从而人类生存环境变得更光明。同样的，一个国家的人民通过爱与和谐便会朝着文明与光明的方向发展、进步……最后，人类整体的团结也是同样如此”。Ｂｍｋ州７国“地球是一个家，是全人类的故乡；因此，人类应该略去那些人为的区别和界限”【２ＭＰ２ｋ州７、２３Ｉ，但“等级能力上的不

平等是一种自然特征”阳９｝，“超越自己的身份和地位的限度是绝对不可以的”Ｍ焖，只有“当多种层次的思

想、气质和性格由同一中心力量作用和影响联结在一

收稿日期：２００８－－０６－０３

作者简介：万丽丽（１９７１－），女，山东新泰人，山东大学哲学与社会发展学院讲师，中国哲学专业博士研究生。研究方向为哲学学。

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万方数据　

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