老子本义(灵井冲虚子)

老子本义(灵井冲虚子)

《老子本义》 作者：灵井冲虚子

第一章

原 文

道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。无名，万物之始也；有名，万物之母也。

故：恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所（jiào）徼。两者同出，异名同谓。玄之又

玄，众妙之门。

译 文

“道”是可以言说的，但它不是普通所说的“道”（即普通之‘道’常作‘规律’、‘道理’

讲，而‘道’实质是永恒的自然体）；它的“名”是可以命名的，但它不是普通所说的“名”

（普通之‘名’常有具体形象，而‘道’是无形的）。“道”虽然常常因无形而无法命名，但

它是万物的创始（即‘道’虽无形，却中有‘象’、‘物’、‘精’，‘象’、‘物’、‘精’经‘德’

蓄养而形成万物，故‘道’为万物之始）；“道”一旦制定出有名有形的万物，那么它又是万

物的根本（‘道’生万物之后，万物唯有遵从‘道’，才不会有危险，故‘道’为万物之本）。

所以：圣人常常无欲守静，因而发现了它的玄妙（即‘虚静’为其根本）；常常有所施为，因

而观察出它所达到的边界（即‘道’的运行和运用规律：‘反也者，道之动也。弱也者，道之

用也’）。“无”（指无形之‘象’、‘物’、‘精’）与“有”（有形之万物）都源于“道”，名称虽

然差异，但是所指相同（‘有’是由‘无’发展形成的）。玄妙啊！玄妙啊！它确实是探究各

种奥妙的门径啊！

冲虚子简评：大“道”是万物的创始，是万物的祖宗，是万物的主宰，是天地的根本，

是透视各种奥妙的门径；所以先圣们都很看重它，并且把它当作宝贝。然而由于它与世间的

万事万物不同，所以世俗之人很少能认识它，更不用说去推行它了。倘若以“静心”去探查

它，其实是很容易了解和推行的。遗憾的是，世人常妄想用探求世间事物的方法：或用“才

智”去丈量，或用“金钱”来钓取，这实在是“缘木求鱼”啊！这也只能是与大“道”背道

相驰呀！

注 释

1·道可道也：“道”是可以言说的。

第一个“道”为名词：是老子所提出并遵从的、空虚无形而且永恒存在的自然体，它是

天地、万物的起源和归宿，是协调平衡万物的准绳，是探究各种奥妙的门径；它以“虚静”

为本，以“柔弱”为用。犹中国俗语之“老天爷”，《圣经》之“上帝”，《佛经》之“真如”，

《古兰经》之“真主”；它们名称虽异，实则相同。

第二个“道”为动词：说出。 据：《第七十二章》“吾言甚易知也，甚易行也”且“言有

君，事有宗”。

2·非恒道也：它不是普通所说的“道”。 恒：普遍，普通。 据：《第六十九章》“天下

皆谓我大，大而不肖。夫唯不肖，故能大。若肖，久矣其细也夫”。

3·名可名也，非恒名也：它的“名”是可以命名的，但它不是普通所说的“名”。 第一

个“名”为名词，第二个为动词。 据：《第二十五章》“吾未知其名，字之曰道。吾强为之名

曰大，大曰逝，逝曰远，远曰返”。

4·无名，万物之始也：“道”虽然常常因无形而无法命名，但它是万物的起始。 据：《第

三十二章》“道恒无名”；《第十四章》“一者，其上不谬，其下不惚。寻寻呵！不可名也，复

归于无物”；《第二十一章》“道之物，唯恍唯惚：惚呵！恍呵！中有象呵 自今及古，其名

不去，以顺众甫”。

5·有名，万物之母也：“道”一旦制定出有名有形的万物，那么它又是万物的根本。 母：

根源，根本。 据：《第三十二章》“始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆”；《第

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