_烘云托月_与_说不可说_冯友兰新理学_负方法_的美学阐释_董龙昌(1)

冯友兰

第7卷第4期2011年12月河南工业大学学报（社会科学版）

JournalofHenanUniversityofTechnology（SocialScience）Vol．7，No．4Dec．2011

文章编号：1673－1751（2011）04－0038－04

“烘云托月”“说不可说”与

———冯友兰新理学“负方法”的美学阐释

董龙昌

（山东师范大学文学院，山东济南250014）

摘要：在冯友兰新理学关于方法论的论述中，其用“负方法”对形而上学的“讲述”对美学有着甚至可以说它本身就涵蕴着丰富的美学意味。道家的方法、禅宗的方法和诗深刻的启示意义，

“负方法”的言说，是的三种典型言说方式，这三种言说形式具有美学阐释的可能性，表现在直

觉性、神秘性、超越性和浑整性4个方面。

关键词：负方法；直觉性；神秘性；超越性；浑整性

文献标识码：A中图分类号：B261

方法作为一种工具、手段和策略，对目的的达成具有至关重要的作用。在一定意义上讲，方法计的自觉及选择的是否恰当直接关乎既定目标、：“在生活中我划的实现及完满与否。黑格尔讲

们有了目的。于是便反复思索达到这个目的的种我们便决定达到这目的种方法。……按照目的，

。哲学和美学研究当然也不例的手段或工具”

外。冯友兰在其哲学、美学研究中始终有着方法并且有一个由正入负、进而强调两论的自觉追求，

者结合的转变过程。抗日战争的爆发给了冯友兰在20世纪40年代前后，冯友兰哲学创作的动力，

“接着”在融贯中西的基础上程朱理学讲，相继写《新理学》、《新事论》、《新世训》、《新原人》、下了

6部书，。《新原道》和《新知言》合称《贞元六书》《贞元六书》的出版标志着冯友兰新理学理论体《新知言》系的建立。在中，他对新理学的方法论他纠正了《新理学》在进行了探讨。在这本书中，

转而认为方法论上单纯强调逻辑分析的片面性，形而上学的研究方法应该有两种：一种是逻辑分也称正的方法，另一种是直觉主义的方析的方法，

法，亦即负的方法。本文拟对冯友兰新理学“负方法”的美学意蕴进行初步探讨。

［1］

“就是对于经验作逻辑的释义。其方法就是以理。用负的方法智对于经验作分析，综合及解释”，“可以说是讲其所不讲。讲其所不讲形而上学

讲亦是讲。此讲是其形上学。犹之乎以‘烘云托的方法画月者，可以说是画其所不画。画其月’

。而真正完备的形而上学方法所不画亦是画”

应是这两种方法的有机结合。在《中国哲学简：“一个完全的形上学系统，史》中他说应当始于而终于负的方法。如果它不终于负的正的方法，

方法，它就不能达到哲学的最后顶点。但是如果它就缺少作为哲学的实质的它不始于正的方法，。清晰思想”

［3］

［2］

我们认为，在冯友兰关于方法论的论述中，其用负的方法讲形而上学的研究方法对美学有着深甚至可以说负的方法本身就涵蕴刻的启示意义，着丰富的美学意味。

冯友兰在《新知言》中给出了负的言说方法的3种形式：道家的方法、禅宗的方法和诗的言说。在道家看来，作为形而上学意义上的“道”是不可不可言说的，所谓“道可道，非常道；名可思议、

。名，非常名。无，名天地之始；有，名万物之母”（《老子》第一章）道、名、无、有这些都是不可讲但欲求人生的最高境界又必须对这些不可言的，

、“坐忘”说者有所言说，于是道家选择“去知”的：“堕肢体，方式以期达到对“道”的体认黜聪明，”。（《庄子·大宗离形去知，同于大通，此谓坐忘》）“去知”、“坐忘”。但这种师的结果是“无知”“无知”并不是原始的混沌的无知，而是对“有知”

1“负方法”言说的三种形式

按照冯友兰的说法，用正的方法讲形而上学，

收稿日期：2011－11－18

作者简介：董龙昌（1985－），男，山东滕州人，博士研究生，研究方向：文艺学、美学。

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